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Originariamente inviato da mamo

Questo sarà il mio ultimo scritto in questo forum, come avevo già detto all'inizio, non è mia intenzione fermarmi a chiacchierare, perché il mio scopo non è il dibattito né il proselitismo, non è nemmeno il convincere delle mie tesi che, oltretutto, mie non sono e non potrebbero essere, trattandosi di conoscenza una e universale. Identica a quella dei Veda, del Jaina Dharma, del I ching, del Tao tè ching, di Cristo, di Maometto, della Thorà giudaica, del Budda, di Ermete, di Zoroastro. Tutte queste tradizioni hanno in sé il duplice aspetto che circonda gli stessi principi universali che costituiscono il piedistallo e la cima finale della teoria destinata all'uomo che abbisogna di luce. Uno dei due aspetti è all'esterno ed è destinato alla gran parte degli uomini, avendo come scopo quello di indicare vie che non possono essere esaustivamente comprese. L'altro aspetto è interiore, o esoterico, nascosto agli occhi comuni che devono aspettare il loro momento per aprirsi alle loro più elevate possibilità. Di tutte le tradizioni che ho nominato quella Vedica è la più circostanziata e completa, e contiene tutte le altre in principio. Queste altre hanno però svolto il compito del rivolgersi a una moltitudine di modalità dissimili di culture e civiltà, ma sempre evidenziando gli stessi principi e il principio unico che esprime il Sacro Mistero innominabile.
Ma cosa sono questi principi?
È evidente che non è questo il luogo per scrivere un trattato di metafisica ma indicherò, nel modo più chiaro possibile, di cosa si tratta.
Non sono io che esprimo mie idee personali, ma saranno esclusivamente e rigorosamente esposizioni delle Sacre Scritture Vediche.

Per principi universali si deve intendere di quei principi che legiferano su tutta la manifestazione e che, per farlo, devono esserle esterne (per usare una simbologia spaziale). Significa che ogni principio universale non può essere modificato e modificabile, rappresentando, nei confronti della manifestazione il Dharma universale, ovvero l'asse immobile e fisso attorno al quale ruota il cambiamento.
I principi universali non sono assoluti, perché l'Assoluto non può essere che Uno, oltre che più che il semplice "essere". Se ci fossero due infiniti non sarebbero infiniti perché si limiterebbero vicendevolmente.
I principi discendono una scala gerarchica la quale, muovendo dal Principio primo, si svolge allontanandosi dal proprio Centro, per gradi di relatività sempre maggiori e proporzionali a questo allontanamento.
I principi universali non appartengono quindi al cambiamento dell'universo manifestato e, come accade anche a tutte le cause sui piani di manifestazione, i loro effetti non possono modificarli, come il calore non può essere bruciato dal fuoco che da lui deriva.
I principi universali non sono quindi appartenenti alla dimensione formale della realtà, ma sono integrati in ciò che a noi è possibile solo chiamare "Non essere". Al "Non essere", per le stesse ragioni, appartengono anche gli aspetti impersonali e personali di Brahama (Nirguna e Saguna), e pure la dimensione dell'Essere che da loro deriva e che costituisce l'Essere Unico, che le scritture Vediche chiamano "Ishvara". Anche Ishvara quindi rientra nel "Non essere" poiché è la Causa prima dell'essere e, per questo, deve starne al di sopra e, come dire, al di fuori.
Ora darò un esempio di un principio universale:

Tutti sapete che la manifestazione, nel suo insieme e con tutti gli indefiniti piani di realtà relativa che occupa, è costretta al movimento continuo, nella ricerca di nuovi equilibri che sostituiranno quelli che si rompono ed esauriscono. Il movimento stesso è la risultante di questa necessità di perfezione. Ognuno di noi cammina sostituendo un equilibrio che si spezza col passo. Questa non è l'evoluzione come la intendono le credenze moderne, perché la realtà non è una freccia lanciata in una sola direzione verso il miglioramento obbligatorio, ma è ciclica ed è sempre possibile, in questa ciclicità, un arretramento. È proprio attraverso un apparente arretramento che il ciclo si compie, ma non percorrerà i propri passi già fatti, perché nulla si ripete nello stesso modo, nell'esistenza. Più corretto sarebbe definirlo un ritorno ciclico, ma che sfocerà su un piano superiore della spirale o, e allora sarà un vero arretramento, su quello inferiore della spirale che modula la realtà che si sta osservando. Il termine "arretramento" definisce il verso opposto (sempre in agguato) alla possibilità di miglioramento in avanti.
Ebbene, la legge, o per meglio dire... il principio che impone all'universo questo cambiamento continuo è un principio universale. Questo principio non è sottomesso, in quanto causa del movimento, al movimento stesso, altrimenti potrebbe fermarsi arbitrariamente e, con questo, far morire all'improvviso tutta la manifestazione.
Quindi, nell'armonia della respirazione divina che espira l'universo, questo principio è immobile. Ma non è Assoluto, perché cessa la sua azione immobile nella fase di inspirazione del Brahaman, quando l'universo tutto si reintegra nella Causa che lo ha generato fissandosi, con tutti gli embrioni di possibilità della realtà relativa, nel Non tempo che chiamiamo Eternità.
Questa esposizione è dedicata a tutti coloro che abbiano curiosità di sapere come le Sacre Scritture Vediche trattino di simili problematiche, superiori al comune intendimento umano.
Naturalmente i principi universali sono molteplici e legiferanti, ognuno al grado di realtà che gli appartiene, per volontà divina.

L'iniziazione, per prima cosa, quando è vera ed effettiva, dona la capacità di conoscere i principi per intuizione diretta e assoluta. Questa conoscenza io l'ho avuta prima di aver mai letto nulla al riguardo, né la mia Maestra mai me ne ha accennato. Lei mi ha insegnato solo il Silenzio interiore.

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